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      [知識典故]潮汕善堂文化特色

      2022年7月28日9:40 來源:公益時報

        潮汕文化是潮汕人在長期社會生產生活實踐中創造的,以潮汕方言為紐帶,以潮汕民俗為主要內容而主要流行于潮汕地區的一種地域文化。善堂文化是潮汕文化的一個重要組成部分,潮汕善堂文化具有明顯的地域特色。

        潮汕慈善文化的核心

        “善堂”一詞,究其字義,是指興辦慈善活動的場所。潮汕第一座善堂是潮陽和平報德堂。自此以后,潮汕大地紛紛建起一座座善堂。據《善堂春秋》所載:在潮汕善堂“全盛時”的清末民初,共有500余座。國學大師季羨林曾稱贊說:“嶺表構建善堂崇祀祖師,幾無處無之。”據不完全統計,目前潮汕地區有近1000家大大小小的善堂,大部分村鎮都會有一家善堂,有的村鎮甚至有二三家。存心、誠心、慈愛、誠敬、延壽為潮汕最著名的五座善堂。

        潮汕善堂文化源起于大峰信俗。善堂最早誕生于潮汕,第一座善堂和平報德堂就是為報答大峰祖師恩德而建造的,是大峰信俗的產物。大峰信俗的核心就是慈善。大峰祖師慈悲為懷,施醫贈藥,建橋利民,做了許多善事,和平鄉民建造報德堂,篤行義善,成了后來遍及潮汕及海外各地善堂的祖庭,形成以慈善為核心的大峰信俗,從而創造了潮汕善堂文化,開啟了潮汕慈善文化。

        潮汕善堂都奉行濟世利仁的宗旨。慈悲為懷、濟世利人是大峰信俗的核心內容。在大峰信俗影響與推動下,潮汕善堂從無到有,從少到多,不斷發展壯大。他們各自尊崇大峰“立善堂,行善事,利己即利人,救人必自救,積善之家,天必賞之”的遺教,以濟世利人為宗旨,在當地積極開展和推行各種慈善工作。

        善堂是專門做善事的機構與場所。明朝成化五年(1469年),潮汕一些縣開始設立專以收留孤老殘疾和無依流丐的“養濟院”。自光緒年間開始,潮汕地方紳商也積極倡辦善堂,光緒六年(1880年),鄉賢丁日昌倡辦揭陽善堂,“所籌資金主要用于向那些貧病交加的民眾施醫贈藥,同時也用于為那些死后無力喪葬的人捐獻棺木,并在善堂內設中藥店,延請名醫為貧民免費看病送藥”。光緒二十七年(1901年),清朝參將陳承田在潮安庵埠創建太和善堂,爾后其分社遍布潮安及汕頭各地,“舉凡義醫贈藥、施粥放賑、造橋修路、救死扶傷、恤貧解困、贈棺助葬……種種善舉,太和善堂從不后人”。其他善堂、善社也相續成立。

        潮汕善堂、善社為舉辦各項救濟福利事業,先后建立了一些附屬機構:醫院有同濟、存心、誠敬等醫院;義學有存心、誠敬、誠心、養蓮等學校和存心幼稚園;教養有存心、誠敬等教養院;消防有存心善堂水龍局、誠敬善社滅火局、延壽善堂消防救護隊、誠敬善堂水上救生隊等;收殮有存心善堂義冢并附設吊唁廳、誠敬善社收殮所、慈愛善社收殮所、誠心善堂義山管理處等。

        善堂有一套完善的管理制度。“有規矩才能成方圓。”潮汕善堂之所以經久不衰、作用明顯,主要原因之一,就在于善堂在其歷史發展中,形成一套完整的管理制度,F在有不少善堂發展成為慈善會,其管理制度仍以善堂管理制度為基礎、為核心,并不斷修改、充實而完善。善堂是一種民間慈善機構。進入近代后,潮汕善堂逐漸建立起了董事會制度,其領導機構、職權、運作,尤其是財務管理,都公開透明,民主協商,有效監督。汕頭存心善堂在財務公開上有六個方面的措施:一是收支情況須逐年經政府指定的會計師事務所審核;二是月度受捐與救助扶貧明細表在每月一期的內部會員刊物《存心公報》上刊登,刊物會寄到每一個會員手中;三是每月一期在《汕頭日報》上公開刊登財務收支情況;四是在公示欄上每月定期公布收支明細;五是從2008年起,開通了官方網站公布財務情況;六是新增一塊電子顯示屏,滾動播出慈善工作進展和救助信息。善堂運行至今,歷經朝代更替,未發現有擅用善款的行為,也很少有人詐病獲取善款,這與其完善的慈善管理制度不無關系。

        濃郁的宗教與信仰色彩

        善堂以大峰為祖師,是,而善堂本身屬佛教性質。潮汕善堂源起大峰信俗,大峰是出家和尚,是地地道道的佛教徒,崇尚慈悲濟世、積德行善。善堂之外的善會等慈善組織及其開展的慈善活動,無不與佛教有著密切的關聯。包括善堂在內的慈善組織,從古至今,在宗教儀式方面,都不遺余力地“用神佛的名義來招攬、聚集一批同仁,組成團體,齊心開展公益慈善活動”。

        潮汕善堂文化具有明顯的道教色彩。潮汕地區的絕大多數善堂都供奉大峰祖師,但也有個別善堂奉敬呂祖、玄天上帝、華佗仙師等神明。將為百姓做過好事的先賢或神仙當做崇拜對象,以增強善堂善信的凝聚力,是潮汕善堂文化的一個特色。

        潮汕善堂文化不僅具有濃郁的佛教、道教色彩,而且深受儒家文化的影響。儒家義利觀作為封建社會主流意識形態,對整個傳統文化及民族性格、價值取向、行為模式都產生了深遠的影響。受儒家的義利觀影響,大多數潮汕人喜歡仗義疏財,輕財樂施;主張兼顧義利,義內取利,即所謂君子愛財,取之有道;強調以德立業,以德興業。潮汕人在獲得事業成功之后,一是能夠居安思危,不造豪宅,不建園林,不追求物質享受,而是擴大積累和再生產,以求更大的發展;二是普遍愿意做善事,造福桑梓,惠及天下。

        故此,國學大師饒宗頤先生指出,潮汕善堂文化的特色,是潮汕人現實主義處世觀點,糅合釋、儒、道的哲學思想。

        海內外并舉雙馨

        歷史上,因人多地少、生活困苦所迫等因素的影響,從南宋開始,一批又一批的潮汕人,大膽向海外移民,拓展生存空間。特別是從明朝開始,在海商的引領下,一批批潮汕人“蕩到無,過暹羅”,乘坐著紅頭船,漂洋過海,在異國他鄉,披荊斬棘,艱苦創業。據潮汕地區僑務部門調查統計,目前海外潮汕人總數約有1000多萬人,分布在60多個國家和地區,成為著名的僑鄉。潮汕因大峰信俗而有了以善堂文化為核心的慈善文化。隨著潮汕人移居海外,潮汕善堂文化也向海外傳播,尤其是在潮汕人較集中的泰國、新加坡等東南亞國家扎根,開花結果。

        清光緒二十三年(1897年),潮籍華僑在泰國創辦“報德善堂”,其母堂就是和平報德堂,F在,該民間慈善團體辦有大學、醫院、公墓等多項公共福利事業,在泰國具有舉足輕重的地位。此后,潮汕人的大峰崇拜和借助大峰名號設立廣施善舉的善堂、善社也相繼在海外,特別是東南亞地區興起。

        海外潮汕人善堂傳承扶危濟困、救死扶傷的大峰精神,卓有成效地開展施醫、贈藥、育嬰、教幼、惜字、賑米、施粥、施衣、救生、濟災、恤死、施棺、義冢等慈善后動,造就了鄭午樓、謝慧如、李嘉誠、陳偉南等著名慈善家。海內外善堂文化相互作用,相得益彰,并舉雙馨。

        明顯的民辦性質

        作為潮汕善堂文化的代表與核心,潮汕第一個善堂——報德堂是由鄉賢集資建造的,這就開啟了潮汕善堂文化模式——民辦。

        康熙五十八年(1719年)建于揭陽榕城的“慈濟會堂”,是由“義民倡建,為施棺掩骷之所”資費的來源,“陳學智舍地并園共三畝六分,坐柯厝圍帶米九升三合六勺,租銀一兩五錢;貢生羅孟震、里老謝士豪捐置上中下田六十畝八分帶米二石四斗五升六合七勺,坐磐溪都長福象頭西村等處,租一百十五石……”

        由于善堂多為民間所自發組織,并且多因民間信仰而起,其經費來源也多與官府無關,而主要由鄉紳信徒所支持。潮陽報德善堂田產碑就有這樣的記載:“信士馬監周施糧質歸乙田乙畝兼園仔,名靈泉寺前去處,每年帶租二石二,以為祖師香燈,其糧米收入本堂完納。本堂主持僧圣禧置有糧質歸乙田二畝七,每年帶租三石六,土名東洋石牌腳南畔去處,以為佛祖香燈。”

        近幾年來,存心善堂的慈善影響力發展迅速。2003年,剛開始恢復活動的存心善堂募得善款100萬元,2005-2006年這個數字已經上升至500多萬元,從2008年至今,平均每年募集善款達2000萬元以上。在這些善款中,除了3萬多名會員每年100元的會員費外,90%的善款來自社會熱心人士,其中,匿名捐贈占了一半。

        善堂經費為自愿捐贈,參加善堂慈善活動者也是自愿的。“只要是愿為慈善事業貢獻力量者,不拘性別,不限年齡,皆得申請加入成為社員。”民眾可以自愿自由加入善堂,在此基礎上自愿服務于善堂,自愿捐獻;而善堂也可以自由地選擇救濟對象,自愿地不帶任何附帶條件地扶助貧困者。正是因為這一原則,使善堂的存在擁有更大的發展空間,更自由地與外界進行溝通。潮汕善堂以資源為原則,其具有的民辦性質,毋庸置疑。

        明顯的融合性

        潮汕地處南海之濱,近代以來,得開放之先,享西學東漸之機,以基督教為代表的西方文化捷足先登,大舉傳入潮汕。特別是1860年汕頭開埠之后,基督教會以更大的勢頭,紛紛在潮汕建立教堂。及19世紀末,在潮汕地區活動的外國教會團體有英國長老會、美國浸信聯合會、德國巴塞爾會、法國巴黎“新來者”會等;浇虝麚P的博愛主張,深受潮汕人理解,頗受潮汕人歡迎。教會在潮汕各地興辦“福音學校”“福音醫院”。據統計,到20世紀20年代,英國長老會在潮汕地區開辦的各級學校達72個,擁有學生2899名;美國浸信會在潮汕地區開班的各級學校達188個,擁有學生6452名……此外,在饑荒之年,教會也同樣救濟難民,參與掩埋餓死、病死、被入侵者打死的難民。

        教會在潮汕所做善事,使得以基督教為代表的西方慈善文化與潮汕善堂文化有機結合,相得益彰。潮汕善堂文化積極吸納、有效融合西方善堂文化,潮汕善堂事業從中得以發展,得以加厚。(據《潮商》)

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